唐宋古文八大家與其作品特色，是我高中時期經常出現的國文試題。不過，柳宗元其實還有一個沒印在國文課本上的身分:大理評事楊凌的哥哥楊憑，是他的岳父;《楊評事文集》的推薦序，是他寫的。
柳宗元讀禪門經典，並不是像準備明經科考試那樣帶著強烈的功利目的和手段，而是「閒」讀。柳宗元讀的是哪部貝葉書，詩中並沒有明寫，我不確定是否為公案語錄之類的經典。
讀貝葉書不坐在「東齋」裡讀，反而選擇到「東齋」外頭去讀，這是為什麼呢?
因為柳宗元讀的是探討禪理的貝葉書。禪門經典適合在一天的開端讀，面向自然景色，跟隨天亮的過程，實際看看宇宙如何體現於內心，內心如何投射於外界。
「真源了無取，妄跡世所逐；遺言冀可冥，繕性何由熟?」猶如柳宗元的前半部讀書心得，他知道「真源」和「繕性」非常重要，頻繁「繕性」是為了認識自己內在的「真源」，倘若把關注焦點放在具體「妄跡」，以為仿效前人的怪誕之處便能成就什麼，非但捨本逐末，祖師大德「遺言」的精神也被曲解了。
「淡然離言說，悟悅心自足」則像柳宗元的後半部讀書心得。知行之間，關於自己的「真源」永遠最難「取」，即便大腦都知道，心卻不知道，偏偏「繕性」最需要心領神會，持續盯著文字枯想，沒有新的感覺進來，要怎麼確定「悟」了沒?
看到「道入庭宇靜，苔色連深竹；日出霧露餘，青松如膏沐」，察覺自己感到開心，這樣的察覺，就是一種「悟」。
對於生活，對於感受，柳宗元有柳宗元的「悟」，韋應物有韋應物的「悟」，楊凌有楊凌的「悟」，恰好能「悟」他人之「悟」，大概就是一種「冥」、一種靈犀的境界吧。